【正文】
神法五龙①。盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之人；养神之所，归诸道②。
道者，天地之始，一其纪也③。物之所造，天之所生，包宏，无形化气，先天地而成，莫
其形，莫知其名，谓之神灵④。故道者，神明之源，一其化端。是以德养五气，心能得一
乃有其术⑤。术者，心气之道所由舍者，神乃为之使⑥。九窍、十二舍者，气之门户，心
总摄也⑦。
【注疏】
①盛神：使精神旺盛。法：效法。五龙：一说指五行之龙，道藏本注解用此说。一说指
五行之仙。《昭明文选》载郭璞《游仙诗》："奇龄迈五龙，千岁方婴孩。"李善注解引用《
甲开山图》荣氏的说法，认为五龙就是木、火、金、水、土之仙："五龙，皇后君也。昆弟
五人，皆人面而龙身。长日角龙，木仙也；次日徵龙，火仙也；次日商龙，金仙也；次日
龙，水仙也；次日宫龙，土仙也。父与诸子同得仙，治在五方。"道藏本注："五龙，五行
龙也。龙则变化无穷，神则阴阳不测。故盛神之道法五龙也。"
②五气：五脏的精气。古代医学，以五脏配五行，肝配木，心配火，脾配土，肺配金，
肾配水。故五脏之气，也是五行之气的体现。长(掌)：主宰者。舍：依托之处。道藏本注
"五气，五脏之气也，谓神、魂、魄、精、志也。神居四者之中，故为之长；心能舍容，故
为之舍；德能制邪，敦为之人；然养事之宜，归之于道。"按："德为之人"，不太通顺，疑
人"字是"大"字之误。"德为之大"．就是有道德可以使精神壮大。
③道：道家认为"道"是世界的本源与规律。纪：丝的头绪，开端。《老子》："道生一，
一生二，二生三，三生万物。"道藏本注："无名，天地之始，故日道者天地之始。道始所
者一，故日一其纪也。
④神灵：指产生天地与万物、包容弘厚、无形化气的"道"。道藏本注："言天道昆成，
阴阳陶铸，万物以之造化，天地以之生成，包容弘厚，莫见其形。至于化育之气，乃先天
而成，不可以状貌诘，不可以名字寻，妙万物而为言者也。是以谓之神灵。"
⑤德养五气：用道德涵养五气。术：术数，道术，即根据道而采用的方法。道藏本注：
"神明禀道而生，故曰道者神明之源也。化端不一，有时不化，故日一其化端也。循理有成
谓之德。五气各有循理，贝§成功可致，故日德养五气也。一者，无为而自然者也。心能无
为，其术自生，放曰心能得一乃有其术也。"俞樾《读书余录》云："德、得，占通用。"
⑥心气之道：心气的活动规律。所由舍：活动的途径与归宿(结果)。神乃为之使：精神
是术的使者，意即通过思维活动才能产生并运用术。道藏本注："气合自然之道，乃能生术
术之有道由舍，则神乃为之使。"
⑦九窍：双眼、双耳、双鼻孔、口、前后阴。二二舍：不详。道藏本注解认为这就是佛
教所讲的"十二处"(又称"二入"，包括"六根"与"六尘")。道藏本注："十二者，谓目见色、
耳闻声、彝受香、；3知睬、身嫩触、意思事，根境互相停舍，故日十二舍也。气候由之出
入，故日气之门户也。唯心之所操秉，故日心之总摄也。"
【正文】
生受于天，谓之真人；真人者，与天为～而知之者①。内修练而知之，谓之圣人；圣人
者，以类知之②。故人与生，一出于化物③。知类在窍④。有所疑惑，通于心术；术必有
通⑤。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化⑥。化有五气者，志也、思也、神也、德也；神其一长也⑦。静和者，养气。养气得其和，四者不衰，四边威势，无不为，存而舍之，是谓神化归于身，谓之真人⑧。真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意，而行威势者也⑨。士者通达之，神盛，乃能养志⑩。
【注疏】
①生：通生"。真人：道教所推崇的修炼得道的理想人物。《淮南子•本经训》："莫生
莫死，莫虚莫盈，是谓真人。"《庄子》称老子为"古之博大真人"。唐玄宗封庄子、列子、
文子、亢仓子为道教的四大真人。知之：了解道，掌握道。道藏本注："凡此皆受之于天，
不亏其素，故日真人。真人者，体同于天，故日与天为一也。"
②内修炼：即修身养性。类：类别，类推。道藏本注："内修炼，谓假学而知之也。然
圣人虽圣，犹假学而知，假学即非自然，故日以类知之也。"③人与生：人的****与生命。
道藏本注："言人相与生在天地之间，其得一也。既出之后，随物而化，故有不同也。
④知类在窍：通过感官了解事物。类：事类，事物。道藏本注："窍，孔窍也。言知之
事类，在于九窍。"
⑤通于心术：通过心的思考而运用道术判断。术必有不通：根据前后文及道藏本注释，
应该是"心无其术，必有不通"。道藏本注："然窍之所疑，必与术相通。若乃心无其术(术)
必不通也。"
⑥舍神：使精神得到归宿，保持镇静与专一。道藏本注："心术能通，五气自养。故养
五气者，务令来归舍。神既来舍，自然随理而化也。"
⑦化有五气：由五气变化产生。一长：统一管理。道藏本注："言能化者，在于全五气。
神其一长者，言能齐一志思而君长之。"
⑧静和；宁静平和。四边威势：向四方发出威势。道藏本注："神既一长，故能静和而
养气；气既养，德必和焉。四者，志、思、神、德也。四者能不衰，则四边威势力无有不为常存而舍之，则神道变化自归于身。神化归身，可谓真人。"
⑨同天合道：跟天与道合～。执一：即坚守自然之道。《老子》："天得一，以清；地得
一，以宁；神得一，以灵；谷得～，以盈；万物得...．以生；侯王得一，以为天下贞。"
道藏本注："一者，元为也。畜真人养产万类，怀抱天心，施德养育．皆以无为为之。故日
执一而产养万类。至于志意、思虑、运行威势，莫非自然循理而动、故目无为以包也。"
⑩士者：指游说之士。道藏本注："然通达此道，其唯善为士乎?既能盛神．然后乃可养志。
二、养志
【正文】
养志法灵龟①。养志者，心气之思不达也②。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。
欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也③。故心气一，则欲不徨；欲不徨，则志意不衰；志意不衰，则思理达矣④。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中⑤。故内以养志，外以知人。养志则心通矣，知人则分职明矣⑥。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其志气，察其所安，以知其所能⑦。
【注疏】
①养志：培养志向、意志。灵龟：占人认为乌龟是一种长寿而通灵的动物。《庄子•秋
水》："吾闻楚有神龟，已三千岁矣。"故道家养生讲究"龟息"之法。认为像乌龟一样调匀呼
吸，绵绵不断，节制饮食，就阿以长生。又，古代盛行占卜之术，以龟甲为占卜工具，故称龟为"灵龟"。道藏本注："志者察是非，龟者知吉凶，故日养志法灵龟。"
②心：古人认为心是主宰思想活动的器官。气：指人体的活动机能。达：畅达。道藏本注："言以心气不达，故须养志以求通也。"
③心散：思想分散。道藏本注："此明纵欲者不能养气志，故所思不达者也。"秦恩复校订本云：一本无"志"字。
④徨：闲暇，空隙。欲不徨，指欲望不能乘机膨胀。道藏本注："此明寡欲者能养志，故思理达矣。"
⑤和：和气，平和正常的活动机能。通：畅通。乱气：杂乱不正常的活动机能。道藏本注："和通则莫不调畅，故乱气自消。"
⑥知人：了解人，处理好人际关系。分职：各自分掌的职责。道藏本注："心通则一身奉，职明则天下平。"
⑦所安：所安心的事情，即兴趣、爱好。所能：所能作的事情，即能力、才干。道藏本
注："讲欲用之于人，谓以养志之术用人也。养志则气盛，不养则气衰。盛衰既形，则其所
安、所能可知矣。然则善于养志者，其唯寡欲乎!"
【正文】
志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实；志意不实，则
应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣①。神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一②。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之⑧。
【注疏】
①固：稳固，坚定。实：充实。应对：应付，对答。猛：严厉，此处有理直气壮的含义。
道藏本注："此明丧神始于志不养也。"
②仿佛：同"恍惚"，模糊不清醒。参会：探求，领会。不一：不专一。道藏本注："仿佛，不精明之貌。参会：谓志、心、神三者之交会也。神不精明，则多违错。放参会不得其一。③安己：使自己安定。道藏本注："安者，谓少欲而心安也。威势既不分散，神明常来固守，如此则威精分势震动物也。七分。渭散亡也；下分，谓我有其威而能动彼．故日乃能
分也。"
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